من الذاكرة الأحسائية : الرق و العبودية .

مقدّمة : كان الرقّ نظاما اجتماعيا متعارفا عليه في أغلب الحضارات , و لم تكن الحضارة الإسلامية خلوا من هذه الممارسة , لكنّها هذبتها , استنّت لها شرائع و تنظيمات خاصّة , و حدّدت الضوابط الأخلاقية للتعامل مع هذه الفئة .و الأحساء من الحواضر الإسلامية التي شهدت الرقّ , و كان له في ذاكرتها بصمات .

 اقتناء العبيد :

كان اقتناء العبيد شائعا لدى الحكّام و رؤساء القبائل و التجّار و الأثرياء و العمد ّ, و يقلّ  و يزداد مع حال البلد الاقتصادية , فيزداد مع الانتعاش و ينكمش  في سنوات المحل .

و يعود انكماش عددهم إلى أن المالك يكون مسؤولا عن إعاشة المملوك ,بينما اقتصاديا يمكنه أن يوكل الكثير من الأعمال لعمالة  محلّية رخيصة و متوفرة  دون الالتزام بما يجب أن يوفّره للرقيق .

• سوق  العبيد :

يقول الحاج علي المرزوق – أبو سعيد- ( أدركت تلك السنوات  ,  فحينما يعلن عن جلب  العبيد , كان الناس يذهبون للتفرّج , أو السوم , و كانوا يعرضون خارج السور من الناحية الشمالية من الفريج الشمالي للهفوف , - القريبة الآن من نقب رسيول  قبل أن يثقب في السور , فكانوا يوقفون سطرا , و عليهم الأردية ,  رجالا و نساء , كان المشتري , يتفرّج  و يفحص سلامة بدن العبد و يفتح فمه و, تعرف المرأة إن كانت بكرا أو ثيّبا ...و للأسف كان الرقيق يفحص كما الأبقار  أو غيرها عند الشراء !!)

و كانت الأمة تُستشار وقت البيع لضمان عدم امتناعها عن العمل أو التسرّي , و يروي الحاج علي بن أحمد السلمان العلي , ( أنّه  جاء رجل كبير في السنّ وسأل الجارية المعروضة للبيع , هل تريديني , سأدللك و سأكسوك , و البسك الجواهر , فامتنعت و قالت أريد شابا !!)

• مصادر العبيد :

 قد يتبادر للذهن عند ذكر العبيد أن المصدر الوحيد للعبيد كان أفريقيا السوداء فقط , و إن كان  العبيد السود يشكّلون الأكثرية , إلا أن هناك مصادر أخرى أيضا كبلوشستان , بلاد الكرج – روسيا الاتحادية حاليا – و بلدان وسط آسيا .

حيث كانت هذا النوع من الرقيق يحمل إلى موانيء مثل كراتشي و بومبي  في الهند , أو بندر عباس , بو شهر في إيران ,  و مسقط و غيرها على الخليج .

أما الرقيق الأفريقي فكان من مراكز تصديره المهمّة زنجبار .

فيجلبون إلى ميناء العقير , أو يأتون في قوافل , عبر البرّ تخرج من عمان , تمرّ عبر البريمي  و تجلب إلى الأحساء .

و كان نقل العبيد يحاط بنوع من التخفّي , حيث أنه كان تجارة ممنوعة في كثير من الدول الكبرى و على رأسها أنجلترا  حينها , بل أنّ  القضاء على  الرقّ كان من ضمن الذرائع التي تتخذها بعض الدول الاستعمارية للتدخّل في الدول الإسلامية حينها .

• اصطياد العبيد :

ذكر الأخ الحاج حسين بن موسى السليمان , أنه ألتقى بأحد المعتوقين , قبل حوالي أربعين سنة و كان المعتوق هذا في قرابة الستين من عمره , و ذكر له , كيفية  اصطياده من موطنه في الساحل  الشرقي الإفريقي , حيث كان الخاطفون يقوون بشوي كميات من شحوم الحيوانات , فتجتذب رائحة الشواء الأطفال الموجودين في الجوار , فيقتنصهم الخاطفون , و يحملونهم في قوارب صغيرة , توصلهم للسفينة الكبيرة المعدّة لنقلهم لأسواق النخاسة .

و قد يقع في  شرك العبودية حتى بعض أبناء العرب , كأن يستأجر صبي صغير للعمل  فيسافر مع رب عمله ,  فيعمد ربّ العمل هذا لبيعه في أحد الأسواق المشهورة كسوق مسقط مثلا , و قد روى لي أحد الآباء أن   صبيا أحسائيا , حدث له أمر من هذا القبيل , فتعرّف عليه أحد تجّار عائلة القصيبي المعروفين أثناء نزوله في مسقط , وسعى لعتقه بشرائه من الرجل الذي اشتراه .

•  مستوردون و تجّار :

لقد عرف سوق الرقيق , الكثير من مستوردي العبيد , كانت هذه التجارة تمثل إما  اختصاصا أو جزء من نشاط أحدهم .

و كان إبن دايل ( تاجر نجدي ) من أهم تجار الجزيرة العربية في الرقيق , و عرف في الأحساء التاجر  عبد العزيز العجيّان (  له أنشطة عديدة منها استيراد الأقمشة من إيران ) و عيسى العبد العظيم ( له أنشطة عديدة  و تجارة مع عمان منها  الهيز* و العبيد والتوابل )  , و  رجل من آل مرّة ,    ورجل من قبيلة العوازم , و

و كان هناك دلاّل في سوق الأحساء , يسمّى بن قاسم ( مسؤول عن اقتياد العبيد ) و وضعهم في بيت لتحضيرهم للبيع , في السوق .

 كان الرقيق من أصحاب المواصفات المرغوبة في الغالب ,  يصطفون و لا يعرضون في السوق , لذا كانوا يعرضون بشكل منفرد على التجار كي يحصلوا على قيم مجزية , أو قد ينقلون لمناطق أخرى إن لم يحصلوا على السعر المناسب لهم .

•  أعمال الرقيق :

كان الرقيق  عادة يستخدمون في الأعمال المنزلية , في خدمة أرباب المجالس و تقديم القهوة , إعدادها .

و كذلك النساء منهم في الطبخ و تنظيف البيت , حلب الأبقار و العناية بحيوانات المنزل .

كما يقوم بمساعدة رب البيت في أعماله , فكان ملاك النخيل منهم يدرّب رقيقه للقيام بأعمال النخيل   كالسقي والتنبيت ( و التأبير ) و التسحيت (   نضد الشوك من السعف ) و البطاط ( جذّ الكرب القديم , هو مهارة متقدّمة ) و غيرها , و قد تفوّق بعضهم في ذلك الأمر  كبعض رقيق الشيخ عمران السليم رحمه الله .

  وكان بعض التجار  يسند  لرقيقه أعمال التحميل و التنزيل , و قد يتولّى  بعد فترة حتى عمليات البيع و الشراء .

و كما كان البدو يسندون بعض الأعمال التي يحتاجونها كالرعي و الاحتطاب و جلب الماء .

• معاملة الرقيق :

في الغالب يقيم الرقيق في منزل ربّ العمل لذا , فلهم أحكام خاصّة فغي مسألة التحجّب عنهم إن كانوا رجالا , أو نساء تختلف عن أحكام الأحرار .

و في الغالب لم تكن معاملتهم عنيفة كما  قد يتبادر لذهن الكثير من الناس , فالرجل المحسن في الغالب  , مسؤول عن إطعامه و كسوته , و قد يكون له حظوة , فيحسن له عند كبر سنّه , و قد يعامل معاملة حسنة , أمّا المرأة خاصة إذا كان لها دور في تربية أبناء البيت , فتعامل معاملة الأمّ إذا كبرت .

و قد كان عتق العبيد من أعمال البرّ الشائعة , فقد يعتق المالك عبده لوجه الله , أو يوصي بعتقه بعد وفاته , و عند العتق , يدفع له رأس مال أو يمنح قطعة من النخيل أو بيت للسكنى لضمان عدم ضياعه بعد عتقه .

 و بعض العبيد قد يفوّض من سيده فيكون مضيافا يستقبل الضيوف ( يقلّط الرجال )!! و يدعوهم لبيت سيّده ..

يقول  - الشيخ حسن بن علي البقشي - بومنير -  ( كان في فريجنا عبد يسمّى ( مرزوق  ) يملكه   التاجر النجدي عبد ربّه آل الشيخ *..  كان يقف و  عند السلام عليه يرحّب جدا و يدعو المُسَلّم للقهوة .. بإصرار .  حيّاك الله   تقهوى....)

و قد ذكر الأستاذ أمير الرمل هذه الحكاية التي سمعها من المعمّر الحاج عبدالله القرقوش ( رحمه الله ) :

أنه في أحد الأسواق الشعبية اجتمع بعض  صبيان ( أجراء عمدة القارة ) رحمه الله )   , عند حراج ( مزايدة ) على كمية من البطيخ الحساوي , و كان هناك و كلّما اقتربت المزايدة إلى أن تكون من نصيبهم , كانت هناك امرأة تزايد عليهم , فقصدوها قائلين :

عمنا السيد عنده ضيوف , ومحتاجين البطيخ !

 فردّت عليهم :  

و عمّي عنده ضيوف أيضا ( كان سيدها هو الشيخ علي بن خميس , عمدة  بلدة الحليلة )

فزايدت مرّة أخرى , وأخذت البطيخ في القاري معها !

و هذه القصّة تبيّن  أنّ الأمة  ربما تمتّعت بقدر كبير من التصّرف , في شؤون المنزل إذا اعتمد عليه كأحد أفراد العائلة .

و قد أشار لي أكثر من شخص إلى قوة شخصية هذه المرأة و  عنفوانها , وثقتها بنفسها , مضافا لعفّتها و رزانتها .

و في الغالب يلتزم الرقيق بحسن مخاطبة سيّده فيخاطبه ب( عمّي ) أو سيدة البيت ب( عمتي ) و الأولاد ب( عمي فلان ) أو البنات ( عمتي )

و لأن أغلب الرقيق هم من أصول أفريقية فلا ينطقون العين إلا ألفا ( فيقول ) أميّ بدلا عن عمّي .

و مقابل ذلك يتولّد عن المعاملة الحسنة للرقيق شعور كبير لدى الرقيق بالانتماء , تجاه السيّد حتى بعد تحرّر قد تصل إلى التفدّي بالنفس و هذا أمر شائع في التاريخ الإسلامي و العربي .

• لطيفة :

اشترى أحد  تجّار الهفوف , أمة سوداء  اسمها ( رويدا )  من أحد أسر السادة بالقرى الشرقية  لمساعدة ربّة المنزل في أعمال البيت  , و كانت كبيرة في السنّ , و محبوبة في قريتها فكان أهل قريتها عندما ينزلون للتبضّع في سوق الخميس يزدحمون  في بيت ذلك التاجر للسلام على ( رويدا) فتضطرّ ربّة البيت للطبخ لهم بينما تنشغل رويدا بمجالستهم و الكلام معهم ,  و صار ذلك الأمر يتكرر كلّ أسبوع  ,  فتضايقت ربة البيت و  زوجها حيث  تفرّغا هو و زوجته للطبخ و ضيافة ضيوف رويدا التي جيء بها لمساعدة ربة البيت .!!!    

• أسماء الرقيق :

 على عادة العرب القديمة كان يتخذ للرقيق أسماء أقرب حسنة , فمن المتداول أن يسمى الذكور منهم  أسماء مثل ( مرجان ) , ( عنبر ) , ( ألماس ) , ( فيروز ) ,  و النساء  ( أمثال ( مبروكة )   , ( زمرد )  ...و هكذا .

• خصي العبد :

يعمد بعض بتجار العبيد لخصي   بعض الأطفال الذين كانوا يختطفون من أفريقيا.و غيرها  , حيث ينشأون مكتنزي البنية , و مرد الوجوه , و يخصصون في الأعمال التي لها تماسّ مباشر بالنساء ..

• زواج العبيد :

 إذا لم يكن العبد خصيّا فإنه ,غالبا ما  يتزوّج العبد من أمة مثله , و يتمّ  ذلك  بمعرفة سيدهما و يعود نتاج زواجهما من أطفال لسيدهما  من حيث الملكيّة , وقد يكون الزوجان لمالكين مختلفين , فيتمّ التصالح بين المالكين حول اقتسام ملكيتهم .

و قد يتسرّى السيّد بأمته , فتنعتق و تصبح أمّ ولد .

•  ميراث العبيد :

في حال وفاة  مالك العبد فإنه يورث كما تورث ممتلكات الميت الأخرى .

•  مذهب العبيد :

و نظرا لأن العبد ينشأ  في بيئة معيّنة فإنه يتبع , ديانة و مذهب , المالك , فإذا كان المال سنيا يكون رقيقه سنّة و إمّا إذا كان شيعيا فينشأ شيعيا , كل بحسب , تأُثره بالمحيط الذي يكون فيه .

•  لطيفة :

يروي   المؤرخ الكبيرالشيخ جواد الرمضان ( حفظه الله ) أن هناك أحسائيان يعملان بخياطة البشوت في الدوحة ( قطر ) , و كان أحدهما شديد السمرة قريبا من السواد   ضخم الجثّة, و كان الآخر محتالا , و ينتظر القافلة للتوجّه للأحساء .

فحانت منه التفاتة , لرجل من البدو , فاتجه له و قال له , هل  تريد أن تشتري عبدا  صحيحا , أنا بايع مرخص !!و أشار لصاحبه , بكم تبيعه فقال بكذا !!و فنقده البدوي المال , انسحب المحتال !!

و اتجه البدوي للرجل الأسمر الضخم و قال له : قم يا ولد أنا عمّك الجديد !!!

فتعجّب الرجل و قال له :  ماذا تقول ؟

فلطمه البدوي  ,  فما كان من الأسمر إلا أن ردّ اللطمة , و رمى البدوي ,   وأعمل يديه في بدنه ,, فتجمّع النّاس  و عرفوا الحقيقة , و قال الأسمر أنا فلان الفلاني من الأحساء , مخّيط في  المجلس الفلاني !! و فصار البدوي يلطم نفسه على ما حدث له !!!

و قد ذكر  الشيخ جواد الرمضان , أنّه لاحظ في إحدى الوثائق  أحد العتقاء في مبايعة , فلان الفلاني عتيق آل بن فارس ( الحمولة  القديمة المعروفة , التي إليها ينسب فريج الفوارس بوسط الهفوف القديمة.)

• ثمن الرقيق :

 من الأشياء التي    كانت تحول و انتشار , الاسترقاق غلاء ثمن  الرقيق, فيقول الحاج علي المرزوق – أبو سعيد – ( اشترى التاجر النجدي محمد بن صالح  عبدا بقيمة 400 ريال  كان ذلك في الخمسينيات الهجرية  ) .

 و قد كان ذلك المبلغ كبيرا حينها .

•  أبوق الرقيق :

إذا أبق الرقيق – ( إذا هرب من سيّده ) , كان يتعرض لعقوبات كبيرة جدا ,وقد يتعرض للعقوبة أيضا إذا تمرد عن الأعمال التي تسند له , و كانت هذه الحالات نادرة جدا ,  نظرا للمعاملة الحسنة في الأعمّ الأغلب لهم في الأحساء .

• تحرير الرقيق :

و قد تمّ إلغاء نظام الرقّ و تجريم الإتجار بالبشر , في 8 جمادى الآخر1382هـ ,   قام أغلب القبائل و العوائل , بمنحهم أسماء قبائلهم و عوائلهم لمعتوقيهم , و قد يسّر لهم سبل العيش .

•   ملاحظة في سلوك المعتوقين :

في الغالب يظهر على سلوك المعتوقين , نمط من التدليل لأبنائهم ,و قد يعزوه  البعض لفترة من الحرمان عانوها في فترة الأسر و البيع ,  و  يرتبط بذلك الأمر أيضا ضعف الرشد في الإنفاق على الأبناء , لذا يندر أن يوجد بينهم من أثرى .

•   العبودية  في الأمثلة الحساوية :

و نظرا لأن العبودية كانت مظهرا مألوفا تناولتها الأمثال الشعبية الحساوية بأمثلة كثيرة  نذكر منها :

·       لا تورّي العبد  بياض سنونك يورّيك حمرة .... .(  و يشتمل المثل على ضرورة أن يضع السيد مسافة بينه و بين رقيقه , لا يتباسط معه كثيرا , كي لا يتجاوز حدود اللّياقة )

·       العم راضي , و العبد تحكّه ....

( هنا إشارة إلى أن الرقيق ربما يكون أكثر تشددا , في مصالح سيّده , من السيّد نفسه ,و هذا كان سلوكا مألوفا حينها ,  و حاليا انسحب المثل على تشدد الموظف الصغير مقارنة بالمدير ,أو الأجير و السيد في سياقات عديدة ) .

·       ليش ما عمّك يكسيك , أجل هو ما يشوف ؟

( هنا إشارة لحال العبد المغموط الحقّ و الذي لا يحصل على قدر كاف من الكسوة , فيسأل العبد لماذا لا يكسوك سيدك , فيتساءل ,  و هل سيدي لا يرى حالي من البؤس , و كما العادة صار المثل ينسحب في سياقات أخرى أيضا ).

·       عبد و سمع طيران !!

( و هنا إشارة واضحة لميل شريحة من العبيد , للسمر و المسامرة و ربما كانت هذه الملاحظة واضحة على كثير من ذوي الأصول الإفريقية , وقد أشار إليها قديما إبن خلدون ضمن ملاحظاته على الشعوب الإفريقية في مقدّمته ) .

•  خاتمة :

نحمد الله سبحانه و تعالى أن انطوت هذه الصفحة, من تاريخنا و حصلت هذه الشريحة على حريتها  كرامتها .