ليس دفاعا عن بدرية

تعجبت كثيرا حينما  قرأت تغريدة منشورة  من أحد الكتّاب نعت  فيها رواية بدرية البشر  ( زائرات الخميس ) بأنها  بذيئة !  . 

مصدر التعجّب ترجمه  تساؤلي الملحّ  هل لهذا الكاتب أو غيره  اطلاع جيّد  بالتّراث الأدبي  العربي ؟ 

 و حقيقة كان هذا السّؤال ينقدح في ذهني كثيراً حينما ألاحظ الكثير من  ردود الأفعال  تصدر على  كتاب  ، أو حول بعض الإصدارات  التّي تمتاز بجرأة في الطّرح خاصة فيما يتعلّق بتابو الجنس  في مجتمعنا ، و الذّي أعتقد حقيقة من خلال معرفة و تتبّع ، أنّه تابو صناعي تنامي في عهد الصّحوة ،  و الذي  خلخل كثيرا قيم العلاقة  بين الرجل و المرأة و بثّ حالة توحّش  كبيرة تجاهها و غلّب  حالة سوء الظنّ فيها .

السّؤال  مرّة أخرى : 

 / هل اطلع  من نعت الرّواية بالبذيئةعلى صفحات كتب التّراث الأدبي العربي  ؟ 

أقطع يقينا و بسنّ قاطع أنّ كثيرا ممن نعت الرّواية بالبذاءة ليس لديه اطلاعات كافية بالأدب العربي القديم , سيّما الشّعر و الذّي يشكّل العلامة  الأبرز في النّتاج الإنساني للعرب , لأن  من اطلع عليه سوف يلمس أنّ الغزل , و حتى الغزل الصّريح أو ما ينعت بالأدب المكشوف قد استحوذ على قدر غير يسير من مجموع النّتاج الشّعري , و لا يقتصر هذا النّتاج  على الشّعراء فقط بوصفهم مثقفي  ذلك الوقت عبر العصور الإسلامية العديدة  ,   بل سيجد من بين اولئك عددا من الفقهاء و علماء الدين   و أهل التقوى . 

كانت أشكالهم الشّعرية تتناول لا التولّه بالمحبوبة فحسب ،  بل حتى التّفاصيل الدّقيقة للعلاقات الحميمية  بقوالب  في منتهى الجرأة .

و من يُقلّب كتب الأدب القديمة و المعاصرة سيجد شواهد كثيرة جدا في  كتب  ( يتيمة  الّدهر  ) للثعالبي( 429هـ)   ,  ( دمية القصر )   للباخرزي ( ت 467هـ), و ( خريدة الدهر ) للعماد الأصفهاني – ت 597هـ  - و (كتاب الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني –ت  356هـ-  و  (البابليات )  لليعقوبي – ت 1385 هـ  , و( أدب الطّفّ) للسيّد جواد شبّر . 

بل سيجد أكثر من ذلك غزلا غلاميا و قصائد خمريّة  !

أما من سيقف على لجّة الأدب الشّعري الشّعبي فسوف يستعرض بانوراما عريضة من كل ذلك .

و في جهة أخرى :

     هل كانت التراث الشعبي  المحكي خلوا من هذا الأمر ؟

أيضا  بضرس قاطع أقول كانت حكايات الجدّات  و حزاويهن   للأولاد و الأحفاد،  و التّي تحكى قبل النّوم أو في جلساتهن تعكس  أشكالا  واضحة من العلاقات الحميمة  , و كانت تمثّل  شكلا  من أشكال التّثقيف الجنسي  المبرمج  للأطفال  و الذين كانت ظروف المجتمع  تدفع بهم مبكرا لعالم الزوجيّة في سنّ مبكر و يحتاجون لشكل من أشكال الإنضاج المرشّد من الأقارب  ضمن القنوات النظيفة .

 مع تعاظم  ظاهرة  ما يسمّت بالصّحوة  و تغلغلها في مفاصل ثقافتنا الشّعبية و التّعليمية   و صارت تجتثّ الكثير من الممارسات التي شكّلها المجتمع كحلول  لمشكلاته  , و استطاعت خلال ثلاث عقود أن  تحوّلها بشكل  أو بآخر لمشاكل  و تصوغ ذائقة مستوردة  ,  تعبس أمام واقع مجتمع الآباء و الأمهات  و تشكك في ممارساتهم و سلوكياتهم .

أما من سيفتح مصراع باب ( الأمثال العربية الفصحى أو الشعبية ) فسيغرق في نماذج  هي الأكثر و الأكثر و الأكير جرأة و انكشافا .

  سؤال  آخر  مهم : 

هل يحاسب المبدع على نتاجاته و هي محظ خيال ؟ 

بالتأكيد النّتاجات الإبداعيّة  من شعر و  قصة و رواية و لوحات تشكيلية هي نتاجات غالبا ما تكون خياليّة  فهل يحاسب عليها  اجتماعيا ؟

حقيقة  ربما كانت الدكتور أحمد الوائلي و هو باحث اسلامي و داعية أشار لهذا الأمر في مقدمّة ديوانه الأوّل   و الذي طبع أواسط الثمانينات   حيث لمس هذا الرجل بفراسته أنّه سوف يحتاج لإيضاح هذا الأمر وبيان  براءة ساحة المبدع من تبعات ما يبدعه اجتماعيا مع أنّه – أي الوائلي – بالتأكيد  يعلم أن الشّعراء منذ ما قبل امرئ القيس و حتى قبل بروز ظاهرة الصحوة لم يخطر على بالهم أن  يطرح عليهم هذا السؤال !  و الأمر ينسحب  بالتأكيد على بقيّة النتاجات الإبداعية الأخرى . 

و هناك نقطة مهمّة  يجب ألا  تغفل في حالة بدرية البشر و  ظاهرة المجتمع الذكوري فربما لا يغفر المجتمع  للمرأة ما يغفره للرجل  , خاصة في  شخص  بدرية و هي محاربة  شرسة لعوارض الصحوة . 

أخيرا  كنت أتمنى على مجتمعنا أن  يعتبر  رواية  بدرية في سياق  حزاوي الجدّات التي تسدّ  حيّزا في تثقيف النّاشئة .