الليلة الثانية : سعيد بن جبير

حديثنا هذه الليلة عن شخصية روحية مؤمنة تحمل وجبات روحية ، فحري بنا أن نتغذى من هذه الوجبات الروحية . فأول وجبة روحية نأخذها من سعيد بن جبير أنه حدث عن أمير المؤمنين الكثير من الروايات وعرف أهمية اللسان ، وإن ابن آدم أصبح يكفر اللسان ، وفي مقال آخر : ( أيها اللسان إذا استقمت استقمنا وإذا اعوججت اعوججنا ) .فعرف سعيد بن جبير أن اللسان من أهم جوارح الإنسان ، وبه قوام بقية الحواس ، والألفاظ ميزان القاعدة الفكرية ، وهي ترجمة للسلوك وتؤثر في خلق الإنسان وتعامله مع الناس ، فلو كررت بلسانك مدح شخص ، وأدمنت على ذكره خاصة إذا كان من أولياء الله سبحانه يرقى بروحك ويعرج بها إلى محبة الله سبحانه ، فترى حلاوة امتثال أوامر الله ونهيه ، و بالعكس لو تكرر على لسانك ذكر أعداء الله تريد بذلك مدحهم نزلت روحك إلى أسفل سافلين . فالألفاظ عبارة عن خيارات فكرية .

 أما الوجبة الروحية الثانية من حياة سعيد بن جبير هي صبره ، ولا نقصد بصبره على مكاره الدنيا ومصائبها ، ولا نقصد بصبره على أداء التكاليف الشرعية ، وإن كان لها من الفضل الكبيروالأهمية في الإسلام ، فكانت موجودة في سعيد بن جبير ، لكن قصدنا من صبره هنا العزوف عن متاع الدنيا وزبرجها حتى ولو كانت في متناول يده ، بحيث أن سعيدا تميز في ترك ملاذ الدنيا رغم أنه يستطيع الحصول عليها ، والشاهد على ذلك ما ترجم عنه فقد كان سعيد يوما ماشياً ،فرأى درة ثمينة على الأرض – شيء من القطع غالي الثمن – فلم ينحنِِِِ ِ لها ، وتركها لعلمه بالأحكام الفقهية في اللقطة ، وجواز التقاطها مع تفصيل في مسائل اللقطة ، رغم ذلك لم ينحني لأخذها ، ولو أخذها مثلاً وباعها جاءت له بما يعنيه في الدنيا ، لكنه تركها عزوفاً عن الدنيا .

 أما الوجبة الروحية الثالثة في حياته هي شجاعته الأدبية ، فسعيد كان يفرض أدبه على الآخرين حتى أنهم يصغون إليه ، ويأخذون برأيه ، وكان لا يسمح أن يمر ذكر أحد بسوء في مجلسه إلا وحاسبه ومنعه ، وبذلك يفرض أدبه على غيره بأمره بالمعروف نهيه عن المنكر، فيقول لمن يريد غيبة أخيه المؤمن : أخرج من مجلسي ، وإذا أردت أن تقول شيء فيه فقل له مباشرة في وجهه ، ولا تتبع عورات المؤمنين ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( ليس للمسلم أن يتتبع عورة أخيه ) . أي لا يعيبه في قول أو فعل .

 والوجبة الروحية الرابعة في سعيد تصحيح الفكر وإيجاد طرقا للعروج إلى الله سبحانه ، وذلك بإدمان اتهام النفس ، ونكران الذات أمام الخالق سبحانه ، و الشعور بالتقصير في جنب الله ، وشكر نعمه . .فنلاحظ أن بعض الناس يرى في اتهام نفسه توهينا له ، وضعفا لشخصيته ، فمثلاً يكثر الجلوس في غرف الماسنجر، ويحدث الفتيات بدعوى النقاش في موضع ما ، وإذا قيل له : لا تخلوا مع المرأة الأجنبية ، قال مكابراً : أنا قوي ، ولا يمكن أن أقع في المحظور .

 ومن مقالة سعيد في نكران الذات : ( لأن أؤتمن على بيت من الدر أحب إلي أن أؤتمن على امرأة حسناء ) . ولذا كان يتهم نفسه ، وينكر ذاته مصداقا لقول الله سبحانه :{ وَمَا أُبَرِّىءُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ.} .

ولي وقفة مهمة هنا معترضة في البحث في قصة يوسف عليه السلام مع زليخة زوجة العزيز ، فقد ذهب بعض علماء المسلمين بالقول أن يوسف عليه السلام قد اعتراه ما يهم الرجال من النساء كما قال تعالى :{ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }. قال لا تعارض بين عصمة الأنبياء ، وبين ما يعتريه من النساء ، ولا تحتمل الآية صرفها عن ظاهرها ، نقول هنا رداً على الإشكال الذي طرحه هل عرفت لنا العصمة ؟ وما معنى التسديد الإلهي ؟ وما هو الفرق بين العصمة الد'نية و العصمة الكسبية ؟ فنلاحظ أنه خلط بين كل هذه المفاهيم فنقول له إن أقرب تعريف للعصمة هو : أن المعصوم يرى حقيقة وبشاعة الذنب ، فتقترف وتشمئز نفسه منه ، فلا يرتكبه أبداً . فلو قُدم لرجل عصير تفاح لهفت نفسه لشربه من صفائه ، لكن لو قُدم له في هذا الكأس سم زعاف ، فحتى لم يتغير لون العصير ، لكن لعلمه أن به سماً زعافا لن يُفكر في الشرب ، لأنه رأى ضررا من تناول هذا العصير ، فيكون من غير العقل تناوله ، وهذا ما قصدناه ليوسف عليه السلام بحيث أنه معصوم ، ففر هارباً منها لعلمه بقذارة وحقيقة الذنب التي تريد أن تفعله ، فمحال أن يرتكبه ، فلا يجوز قول أنه كان يعتريه ما يعتري الرجال من النساء لأنه مخالف للعقل . وأما العصمة الكسبية فقد يرى حقيقة الذنب وقد لا يرها ، أو يعرفها بعد ارتكاب الذنب من خلال الرياضة الروحية التي يمارسها فتكون مع الأيام عصمة كسبية ، وهذه لغير المعصوم .فهذا العالم المحترم لم يكلف نفسه عناء تعريف العصمة مع التفريق بين التسديد الإلهي ، فتكون ما توصل له لم يصمد أمام الاستدلال العقلي فضلاً عن النقلي من الروايات . ولذا يجب على الإنسان أن يدمن اتهام نفسه ، وخير مثال نقتدي به هو آية الله مظاهر وهو يعتلي منبر الأخلاق حينما وجه له سؤال وهو شيخ المتألهين كيف تكون حالتك لو كنت مكان نبي الله يوسف عليه السلام ؟ فقال أستجير بالله من أن أكون مكان يوسف عليه السلام متهماً نفسه ، وهذا أحد علمائنا فكيف بنا نحن عوام الناس .

والوجبة الروحية الخامسة في حياة سعيد أنه كان يملك الدعاء و الاستغفار ، ومن يملك الدعاء ملك الإجابة ، ومن ملك الاستغفار ملك التوبة ، حيث أنه تذوق حلاوة الدعاء ووعاه ، ولذا قال : لقد دعوت أنا و صاحبي بعد أن ذقنا حلاوة الدعاء بأن نموت على الشهادة فماتوا عليها وأنا أنتظر الشهادة . الوجبة الروحية السادسة في حياة سعيد هي أن كل إنسان إذا أراد يرحل من هذه الدنيا ودع أحب شيء في قلبه من أولاده وأسرته وغيرهم ، لكن سعيد بن جبير ودع حياته بأن صلى ركعتين حينما عزم الحجاج على قتله فقد طلب إمهاله للصلاة ، فأمهله ، ثم أمر بقطع رأسه ، فبدأ الدم يشخب منه كالميزاب ، فارتعب الحجاج من هذا المشهد فسأل الأطباء لماذا سعيد يختلف عن غيره ممن قتلتهم ، فأجابوه : ماذا طلب منك قبل أن يموت ؟ قال : أمهلني لكي يصلي ،  فقالوا أمر طبيعي لأن من قتلتهم سابقاً كانوا ينشف دمهم قبل أن يصل السيف إلى أعناقهم من الخوف والفزع ، لكن سعيد بن جبير لقي الموت بنفس مطمئنة راضية بقسم الله تعالى . وهذا ديدن أصحاب أهل البيت عليه السلام .

 فرحمك الله ياسعيد بن جبير وحشرك مع أوليائه الصالحين .

 تلخيص الاستاذ زاهر العبدالله