المفكر وخريج الطب الذي تجول في أوروبا لنشر الإرشاد الديني ودعم التربويين يتجول في ذاكرته..
ذاع صيت أسرتي لعراقة تاريخها وسعة انتشارها.. 

المؤرخ والمفكر الإسلامي.. والباحث التربوي.. الشيخ موسى عبد الهادي بوخمسين حفيد الشيخ موسى بن الشيخ عبد الله آل أبي خمسين.. من مواليد حي الفوارس بمدينة الهفوف بالأحساء عام 1370هـ. ترعرع في أجواء دينية.. وأسرة علمية معروفة.. ونشأ على تغذية التعاليم والمفاهيم الإسلامية التي كان ينهلها من آبائه وأجداده.

كان من طلاب كلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض ثم تخصص في الفكر الإسلامي والبحوث التربوية الهادفة. تنقل بين الدول الأوروبية والولايات المتحدة والهند وأندونيسيا وجزر الفلبين وإيران وتركيا والدول العربية للتثقيف العلمي والإرشاد الديني. تتلمذ على أيادي كبار الأساتذة والمفكرين التربويين الإسلاميين.

التقيناه فحدثنا عن أصول أسرته ومكانتها الدينية والعلمية وبداية علاقتها بصقر الجزيرة الملك عبدالعزيز - رحمه الله - واستطلعنا رأيه في عدد من القضايا الاجتماعية والثقافية والفكرية وكان له التعليقات التالية:

عراقة الاسرة والنسب

• تنحدرون من أسرة عريقة حضرت الى الأحساء من الخماسين بوادي الدواسر.. حدثنا عن ذلك؟

ـ «آل أبي خمسين» أسرة كبيرة وعريقة من  أسرالاحساء البارزة والمعروفة. ذاع صيتها لعراقة تاريخها، وسعة انتشارها في مدن المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية، والكويت والبصرة في العراق، كما اشتهرت لكثرة العلماء والفضلاء من أبنائها.

وتنتمي هذه الأسرة بدورها في الأصل الى قبيلة تسمى «الخماسين» تتفرع من «الوداعين» وهم من «بني وداعة» التي اتخذت من «وادي الدواسر» موطنا لها في مدينة قد اتخذوا من اسمها لهم «الخماسين» وكل من ينتسب الى هذا الأصل هو وداعي خماسيني دوسري.

وقد سبق أن ذكرت في مصنف سابق أن الخماسين هو اسم القوم وأضفوه على المدينة. إلا أن العكس هو الصحيح لان اللامي الطائي لم يذكر في مصنفه الآتي ذكره، حول الأنساب هذا الاسم ضمن أسماء البطون والأفخاذ، برغم أن القوم لا يعرفون لقبا الا به، مما يدل على ان لقب الخماسين انما لحق بهم فيما بعد، أي بانتمائهم للموطن الذي استوطنوه، وهي مدينة الخماسين، ومعروف ان بني وداعة يتحدرون من الازد، ودخلوا في بني عمومتهم «همدان» بصلة النسب والمصاهرة فاختلطوا بهم، وتخلقوا بأخلاقهم، وصاروا فيهم ومحسوبين منهم وعليهم. وهمدان وبني وداعة يلتقيان في جد واحد هو مالك بن زيد بن كهلان، فصار بعض المؤرخين يعدون بني وداعة جزءا من همدان، أو من سلالته، والحق أنهم أبناء عمومة وخؤولة كما بينا.

وقد اعتمدنا في تفاصيل هذه المعلومات على مصدر يعتد بوثاقته، قامت بطباعته وزارة المعارف السعودية لحساب ادارة المكتبات المدرسية، لمؤلفه عبدالرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللامي الطائي رحمه الله تعالى، جاء فيه: ومن بطون الازد الدواسر، قال ابن فضل الله المقر الشهابي في كتاب التعريف «الدواسر بطن من العرب باليمن وقاله في نهاية الارب وهم من اولاد زايد وزايد من بني وداعة بن عمرو بن عامر ملك السد، قال في العقد الفريد: وداعة بن عمرو بن عامر دخلوا في همدان وذكرهم السويدي في همدان...

وأنهم اختلطوا بهمدان والدواسر بطون وافخاذ متفرقة منهم بعمان والبحرين والعراق ونجد وبلادهم الوادي والافلاج وخم حاضرة وبادية، ومن بطونهم الوادعين وهم بطون وافخاذ يجتمعون في غانم بن ناصر بن ودعان، بن سالم بن زايد بن سالم بن زياد، بن سالم بن وداعة «الملطوم» بن عمرو، بن عامر «ماء السماء» بن حارثة «الغطريف» بن امرئ القيس «عير الكندي» بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن مالك بن نبت «أخو همدان» بن مالك «الجد الذي يلتقي فيه وداعة وهمدان» بن زيد بن كهلان بن سبأ «عبدشمس» بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود (ع) بن عامر «عبدالله واليه نسبت العبرانية» بن شالخ «رباح» بن أرفخشذ «الخلود بن عاد» بن سام بن النبي نوح (ع) ، بن الملك متوشلخ بن أخنوخ «وهو النبي ادريس (ع) » بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث «هبة الله» بن النبي آدم (ع) .

• ماعلاقة أسرتكم بالأمير أجود بن زامل العقيلي؟

ـ الأمير أجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري العقيلي والدته من أسرتنا وبذلك نحن أخواله وولد في بادية الاحساء في شهر رمضان سنة ثمانمائة وإحدى وعشرين هجرية - 1418م فآل اليه الحكم بعد وفاة أخيه سيف بن زامل فكان عهده من ازهى العهود وأكثرها ازدهارا بالأمن والرخاء والعلم والإصلاح وقد دانت له جميع أراضي البحرين حتى استرد السلطة في القطيف وجزيرة أوال من السلطان سرغل بن نور شاه سنة ثمانمائة وثمانين هجرية - 1475م ويضيف الشيخ عبدالرحمن بن عثمان الملا في كتابه «تاريخ هجر»قوله كما أستملك الأمير أجود جزيرة هرمز من السلطان المذكور لقاء وقوفه الى جانبه في نزاع سرغل مع إخوانه على العرش وقد اتسع ملك الأمير أجود وشمل نجد.

وقد أعقب الأمير أجود خمسة أبناء هم - محمد. وزامل. ومقرن. وسيف. وعلي. ومن آثار قصره بقرية المنيزله من قرى الهفوف الشرقية لاتزال رسومه باقية.

 علماء وشيوخ

• برز من أسرتكم علماء وشيوخ عدة حدثنا عن المتأخرين منهم وأعني الشيخ موسى- رحمه الله؟

اثناء حديثه مع الزميل عادل الذكرالله

ـ ولد العلامة الفقيه المجتهد الفاضل، الشيخ موسى بن الحاج الشيخ عبدالله بن الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ محمد الكبير بن الحاج أحمد بن الحاج ابراهيم بن الحاج علي بن الحاج عبدالنبي بن راشد بن سالم بن صقر «الاحسائي الهجري» بن أبي بكر «مبارك» بن سالم بن الوداعي الخماسيني الدوسري.

بمدينة الهفوف حاضرة الاحساء، وفيها نشأ وترعرع في حي الفوارس من الرفعة الوسطى، الواقعة شرق الكوت يفصل بينهما الشارع العام الممتد من دروازة الخميس شمالا، وحتى دروازة الجرن جنوبا.

والهفوف بل «الرفعة الوسطى» هي موطن أسرة الشيخ وقبيلته «آل ابي خمسين» كما مر آنفا وان كانوا اليوم قد انتشروا في كل منطقة الخليخ تقريبا فلهم تواجد حي وحقيقي في كل من الدمام والخبر والجبيل والرياض والكويت والبحرين والبصرة، ومناطق اخرى اضافة للاحساء.

 العلاقة مع المؤسس

• ماذا عن علاقة الشيخ موسى رحمه الله بالملك عبدالعزيز - رحمه الله -؟

ـ وكعادته رحمه الله، أرسل الشيخ الى وجوه القوم من كبراء القرى وزعماء النواحي، فاجتمعوا اليه في اليوم التالي. وبعد المشاورات وتداول الرأي تقرر التفاهم مع الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل - رحمه الله - بعد دخول الأحساء عبر مفاوضات وفي صبيحة الثامن من جمادى الاولى عام 1331هـ توجه الشيخ على رأس وفد من زعماء ناحيته, الى بيت الشيخ عبداللطيف الملا بالكوت حيث يقيم ابن سعود وحينما رأى ابن سعود الشيخ موسى قاله له بعد السلام: لماذا تأخرت علينا ثلاثة حتى رأيناك يا شيخ؟ فأجابه الشيخ: ما أحببنا المجيء ولما تبرأ العنق بعد ولذا انتظرنا ثلاثا أراد ان الذمة لا تبرأ من بيعة الحاكم السابق الا بعد ثلاث ليال ! فاعتبر عبدالعزيز ذلك الموقف من الشيخ وفاء يدعو الى الاطمئنان والاعجاب. وبتريث الشيخ ثلاثا كانت الامور جلية واستقر الرأي المناسب حسب قناعاته الدينية والفكرية، وعقد بين الرجلين اتفاق ينص على:

1- ضمان حرية الاهالي الدينية.
2- ان ينشر العدل والاستقرار والامن المفقود.
3- ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

كما أن علاقة الشيخ موسى بالملك عبدالعزيز - رحمهما الله - بدأت قبل دخول الأحساء حيث التقاه عندما مر بالأحساء أثناء الحكم العثماني لها وتقديرا لتلك العلاقة أعطى صاحب السمو الأمير عبدالله بن جلوي - رحمه الله - حاكم الأحساء جد صاحب السمو الأمير بدر بن محمد بن جلوي محافظ الأحساء حالياً بعد دخول الملك عبدالعزيز هنا الوجاهة الاجتماعية وكفالة من يريد زيارة الأحساء والبقاء فيها لبعض العلماء والمشايخ.

 ابرز التلاميذ

• من هم ابرز تلاميذ الشيخ موسى - رحمه الله -؟

- الشيخ ابراهيم بن عبدالمحسن بن حسين الخرس.
- الشيخ احمد بن ابراهيم بن علي البوعلي.
- الشيخ احمد بن حسن بن علي الوايل.
- الشيخ احمد بن علي بن حسن المطر.
- الشيخ احمد بن الحاج محمد البغلي.
- الشيخ احمد بن الحاج علي الموسى الرمضان.
- الشيخ احمد بن صالح بن احمد الطويل.
- السيد احمد بن السيد هاشم بن السيد خليفة النحوي.
- السيد احمد بن السيد محمد بن السيد احمد ال السويج.
- الشيخ حسن بن احمد بن محمد البغلي.
- الشيخ حسن بن الحاج جاسم المتمتمي.
- الشيخ حسين بن ابراهيم الهلال.
- الشيخ حسين بن خليفة بن حسين المسلم.
- الشيخ حسين بن محمد العبدالوهاب العوض.

وغيرهم من المشائخ الذين كان لهم دور كبير في اثراء الفكر الاسلامي.

• هل لك أن تتعدد أولاده وأحفاده؟

 أولاده وأحفاده:

ـ الشيخ جواد، الشيخ باقر، الحاج تقي، الحاج عبدالهادي، الشيخ علي الكبير، الشيخ الخطيب علي الصغير.

 أحفاده:

الشيخ حسن نجل الشيخ باقر، الشيخ موسى نجل الحاج عبدالهادي، الشيخ حسين نجل الحاج عبدالهادي، الشيخ حسن نجل الحاج عبدالهادي، الشيخ عبدالله بن الشيخ حسن بن الشيخ باقر.

 الإصلاحات والإعلام الخارجي

• في ضوء الجهود الجبارة التي تقوم بها قيادة المملكة في الاصلاحات نرى وسائل إعلام خارجية أخذت على عاتقها التشويش ما موقفكم منها؟

اثناء مشاركته في احدى الفعاليات الاجتماعية بالاحساء

ـ اقول إن القافلة عندما تسير لا يضيرها النباح، ولا حتى قصف الرعود وهنا لي كلمتان كلمة لمن يبذلون الجهود المخلصة في بلادنا الحبيبة من القيادة العليا إلى رموز المجتمع الفاعلين علينا بذل الجهد كيلا ندع للآخرين مجالا ينفذون منه، أو يتخذونه ذريعة للتطبيل الاعلامي، وكلمة لمن هم في الخارج ان الكلام سهل والعمل هو الفيصل وقد قال الله تعالى ﴿ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ﴾ صدق الله العلي العظيم.

 الحوار الوطني

• من وجهة نظركم هل الحوار الوطني هو الخطوة المطلوبة حاليا أم هناك ما هو أسبق وأهم على مستوى المشاريع النهضوية الوطنية؟

ـ أعتقد أن أبناء الشعب لا يملكون إلا الحوار الوطني ضمن الاطار والضوابط التي اشرت اليها آنفا ولكن على الصعيد الرسمي لانزال ننتظر من حكومتنا الرشيدة بقيادة خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الأمين أن تحث الجميع على الالتزام بما توصلوا إليه من نتائج إيجابية بعد المصادقة الرسمية على التوصيات التي أقرها كل الاطراف تحت نظر ورعاية سمو ولي العهد حفظه الله ومباركة رموز الدولة المحترمين.

• ماذا عن مفهومكم تجاه مصطلح الحوار الوطني؟

ـ مفهوم مصطلح «الحوار الوطني» يعني للوهلة الأولى:

أولا: أن الوطن يزخر بآراء متنوعة واتجاهات متعددة وأن الإسلام خيمة واسعة تضم في حناياها مجموعة من الاجتهادات، كما أن المسيرة الوطنية لا تغذيها إلا الرؤى المتنوعة.

ثانيا: الاعتراف بوجود الرأي الآخر وأن لكل رأي الحق في التعبير عن نفسه عبر تكافؤ الفرص للجميع.

ثالثا: الاعتراف بما عند كل طرف من فكر أو رؤية، والمراد أن يسمع كل طرف للطرف الآخر دون المساس بالمشاعر أو التجريح بأحد بل كما قال الشاعر:

رابعا: احترام كل طرف للطرف الآخر بآرائه وأفكاره دون أن يعني ذلك التنازل عن الرأي واعتناق الرأي الآخر.

خامسا: قبول كل طرف بالطرف الآخر والتراضي بالعيش السلمي والتعاون والتكافل في إطار المجتمع الأهلي الواحد والوطن المشترك بخيراته ومقدراته وقيادته الواحدة.

الخطوة المطلوبة

• هل تعتقد أن المشاركين في الحوار الوطني استطاعوا أن يعبروا عن آمال الشعب السعودي؟ وهل سيستطيعون أن يحققوا الأهداف من الحوار؟

يصافح خادم الحرمين الشريفين في احدى المناسبات الرسمية

ـ أظن أن المشاركين في الحوار الوطني قد غطوا مساحة كبيرة من الآمال والتطلعات التي نطمح أن نراها في بلادنا، والتي نأمل أن ترى النور على الصعيد التطبيقي في واقع الحياة اليومية، أما أن المشاركين سيستطيعون أن يحققوا الأهداف من الحوار، فذلك رهن بمدى قناعة كل مشارك والتزامه بما طرحه في الحوار وقدرته على ترجمته في الواقع العملي..

وكذلك يعتمد على الدور الذي ستوليه الحكومة في اعتماد وتطبيق التوصيات التي خرج بها المؤتمر، ونسأل الباري أن يبارك في جهود الجميع أداء وتعاونا واهتماما.

• هل تعتقد أن التوصيات التي أصدرها الحوار الوطني السابق ستأخذ طريقها في التنفيذ الفعلي، أم أنها ستكون حبيسة أسوار مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني بالرياض؟

ـ في اعتقادنا أن التوصيات تلك ستأخذ وقتا لأنها تحتاجه لكي تترجم على أرض الواقع ففي المرحلة الأولى لابد من التبشير بها وترويجها، وإيصالها إلى أكبر قطاع من المجتمع، لكي تتحول إلى قناعات يؤمن بها الناس، ومن ثم تدأب الرموز الاجتماعية على تبنيها وتطبيقها في الواقع كل من دائرة تأثيره حتى تكبر وتتسع الدوائر وهذا رهين بالإخلاص الذي لا نشك في وجوده، وبالوقت نسأل الباري تعالى أن يعيننا على تخطي كل العقبات والصعاب.

• هل استطاعت المرأة السعودية في الحوار الفكري الثاني أن تعبر عن قضايا النساء السعوديات..؟

ـ إلى حد ما فالفرصة المتاحة كانت ضيقة، والمجال محدوداً ولم يكن للمشاركات ورقة عمل لتبين مدى قدرتهن على الحوار والاستفادة من أجوائه لصالح المرأة السعودية وقضاياها التي لم يفصح عن الكثير منها..!

 حقوق الانسان

• ما رأيك في فكرة إقامة مؤسسات أهلية تقوم بدور التعارف والتعريف بين مختلف التوجهات والمدارس الفكرية في البلد؟

ـ فكرة «الحوارالوطني» انما هي ترجمة لمثل هذا الاقتراح ولو تعددت مفردات هذه الفكرة عبر مؤسسات وتحت عناوين مختلفة لتسارعت الخطوات نحو إقامة المجتمع السلمي الأهلي المتعاون والمزدهر فمثلا لو أقيم مخيم وطني يضم فعاليات المجتمع السعودي من كل التوجهات، ببرنامج سياحي ثقافي في توأمة الشخصيات بكامل أفراد الأسرة ليقضوا إجازة في هذا المخيم ، وهكذا كذلك لو فعلنا بعض المفردات القائمة كالمعسكرات الكشفية والنوادي الرياضية، والجمعيات الخيرية، وزودناها ببرنامج يخدم هذا الهدف فهو من صميم فكرتنا.

 آمال الشعب

• يدعو القادة والمسؤولون والمفكرون إلى ضرورة الانفتاح على الآخر والتعايش السلمي.. هل لنا أن ننفتح على الفكر الآخر؟

ـ لا شك ان الانفتاح على الآخر، يفتح ذهنية الانسان على خيارات اوسع لانتقاء منهجية حياته وسبل عيشه، وهذا بعكس الانغلاق الذي يجعله يجمد على نمطية واحدة لا تغيير فيها ولا تجديد، وكذا التعايش السلمي الذي يعني تكاملية المجتمع وتراكم تجاربه وطاقاته الأمر الذي يؤدي الى التقدم والازدهار، اما التناحر والتمزق الاجتماعي فلا يقود إلا الى الدمار والتخلف.

ومن الجانب الآخر فإن الانفتاح على الفكر الاخر ضرورة حضارية لان الحكمة ضالة المؤمن, وقد حمل التطور العلمي والفكري الأوروبي الكثير من الأمور والأدوات النافعة التي من الحماقة ان ننغلق عنها ولا نستفيد منها، فالقرآن الكريم يقول: ﴿ ولايجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا.. اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله ﴾ فكما اخذوا منا عندما كانوا نياما وكنا ايقاظا، فكذلك اليوم بعد هذه القفزات التقدمية التي حققوها فيما كنا نغط في سبات عميق، لا بد ان نأخذ منهم لنلحق بالركب.. وقد نتفوق عليهم.. وان شاء الله سنتفوق!!

 حقوق الانسان

• أيهما أفضل لجمعية حقوق الانسان، أن تكون وطنية أهلية أم وطنية حكومية؟ وأيهما سيكون تأثيره أقوى؟

ـ لا فرق بين الاثنتين إن كان الهدف رعاية حقوق الانسان في الوطن الغالي، فاحترام الانسان والاهتمام بحقوقه كلنا ننشده ونحرص عليه، ولكن لو شئنا التفريق بين وضعي اللجنة أهلية أو حكومية فلربما يكون لأعضاء اللجنة الأهلية القدرة على التحرك بشكل اكبر لأنها ستحرر آنئذ من القيود الرسمية، والبروتوكولات الحكومية، أما الحكومية فقد يكون لاعضائها القدرة على التنفيذ بشكل أكبر من الأولى لأن الأخيرة تستمد سلطاتها من الدولة ذاتها.

 الخطاب الاسلامي

• كيف ينتشر الخطاب الإسلامي في أوروبا. وهل نستطيع غزو أوروبا بمنهجنا الإسلامي ولماذا يعتبر الغرب الإسلام إرهابا؟

ـ ينتشر الخطاب الإسلامي في أوروبا عندما نهذبه ونشذبه من عبارات والفاظ التكفير.ونلجأ الى أسلوب البساطة الخالي من التعقيد.. ونركز على القضايا المشتركة كنظرة الإسلام لعيسى (ع) وانه كلمة الله ومريم العذراء كإمرأة فذة، فاقت رجال عصرها حتى اختار الله رسوله عيسى من أم دون أب، لأن رجلا في ذلك الحين لم يكن أهلا لكي يقترن بمريم ﴿ وليس الذكر كالأنثى ﴾ هكذا يقول القرآن اذ قدم الذكر «المشبه» على الأنثى «المشبه به» كمن يقول «وليس العود كالسيف» على كل حال..

لو لجأنا اليوم الى نفس الاسلوب الذي انتهجه جعفر بن أبي طالب (ع)  أسرالاحساء البارزة والمعروفة. ذاع صيتها لعراقة  مع النجاشي لكان لنا اليوم شأن آخر إننا ندعو إلى المنهج العقلي في الدعوة الى الله كي ندخل أوروبا وغيرها فاتحين كما دخل الإسلام في الصومال وإندونيسيا والصين، وكما ينتشر اليوم في أوروبا وأمريكا والبلدان الأفريقية بلا سيف ولا بندقية، وإنما بالكلمة الصادقة والمخلصة والمؤمنة، وفي هذا يتجلى ضعفنا وإذا ما اعتبر الغربيون الاسلام على أنه الارهاب بعينه، فإنهم إنما يريدون أن يحصنوا شعوبهم كيلا يتأثروا بالفكر الاسلامي وليحدوا من ظاهرة انتشار الاسلام في صفوفهم فهم عندما عجزوا عن غزونا العسكري وفشلوا في غزونا الثقافي، راعهم - برغم محاولاتهم المستميتة لتحويلنا إلى تابعين لهم، أو تحييدنا بنزع الاسلام من صدورنا- أن يروا النتيجة معكوسة فالذين تحولوا إلى الاسلام من أبنائهم يفوقون عدداً ونوعا من تنصر من المسلمين لخوائهم الفكري وضعفهم المادي.

• كيف ترون دور خطباء المنابر والتربويين والأكاديميين ومثقفي المجتمع في مكافحة الإرهاب ونبذ التطرف والغلو؟

- دور الخطاء والموجهين التربويين ومثقفي المجتمع مهم للغاية من اجل كبح ظاهرة الإرهاب والتطرف، فهذه الشريحة يتحملون بصورة أو أخرى اختيار الأفكار التي تغرس في عقول الناشئة لمعالجة التوجيه التربوي وقضايا التعليم أما الشباب المتعطش لتبوأ مكان مرموق في المستقبل وهم على اتم الاستعداد لتلقي البرامج التثقيفية التي ترسم لهم الخطى وتحدد معالم المسيرة هنا يبرز دور المثقفين والأكاديميين لتحديد المنهج الثقافي الذي يتعاطاه الشباب ولو أن برامج الإثراء الثقافي ركزت على ما يوليه الإسلام من حرمة للدماء بشكل خاص وان الفتوى فيما يخص الدماء والأموال العامة والأعراض المحترمة ليست متروكة سائبة يطلقها من شاء كيف شاء وأنها خاضعة لضوابط صارمة يحددها مبدأ الاجتهاد في استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الدينية، لكان للتعامل مع مسائل التطرف والغلو شأن آخر نسأل الله تعالى أن يجنب ناشئتنا وشبابنا هذا الخطر وان يصون بلادنا ومجتمعاتنا الإسلامية من هذا البلاء.

• يتهم البعض الأدب الاحسائي بانه أدب الشللية كيف ترد؟

ـ لم افهم بالضبط المقصود بالشللية، وعلى كل حال هو اتهام لم يفصح صاحبه عن نفسه فان كان صادقا نسأل الله أن ينقذنا من السقوط في الشللية والفئوية لأنها ضعف ونذير شؤم، وان كان كاذبا سامحه الله.

انا أقف على النقيض من هذا الاتهام واقول ان الادب الاحسائي الذي يشعرك بعزة الانتماء الى تاريخنا المجيد, وحلاوة الارتباط بالأرض الولود. ودفء العواطف المتدفقة مع المياه الصافية من جوف الثرى كل تلك الخصال المتمازجة في الأدب الاحسائي تضفي عليه النزعة الإنسانية الودود.. لا الشللية الكؤود!!

 النشاط الفكري

• أخيرا ماذا عن نشاطك الفكري؟

من مؤلفاتي: الاسلام طريق المستقبل، السياسات التعليمية في الوطن العربي، رواد الفضيلة، وكتاب بن أبي جمهور الاحسائي رجل العلم والعمل، وكتاب في محراب الشيخ محمد آل أبي خمسين، وبحث تربوي هادف بعنوان «الغيبة معول الدمار» هذا ولي مؤلفات أخرى مثل الحسين دمعة وشمعة، الخمس لماذا وكيف، الطائفية سلاح العدو الخطير، عبرة التاريخ نظرة للمستقبل، نعم الحوار حوار ثمرته التعايش، وغيرها مما لا تزال مخطوطه، كما ولي مساهمات في نشر الثقافة الاسلامية، والفكر الديني عبر الشاشة الفضية والفضائيات، والكتابة الصحفية الموسمية، واقامة الانشطة والبرامج الدينية المختلفة في البلاد.